News of Iranian Writer
اخبار من الکتاب العرب
Tuesday, May 30, 2006
جعفر مدرس صادقي
جعفر مدرس صادقي (مواليد 19 ايار 1954) الروايه و محررا. مدرس - صادقي ولد في اصفهان وانتقل طهران في عام 1972. حين كان يدرس في كليه الاداب واللغات الاجنبيه في طهران ، وبدا العمل الصحفي في بعض الصحف اليوميه والمجلات الادبيه ، وكتابه التقارير والاستعراضات الاسبوعيه والاعمده. اول قصه قصيره نشرت في شهريه ادبيه ، روداكي ، 1973. اول مجموعه من قصص الاطفال العراقيين ، لم يعد دور نشر في عام 1977. اول روايه ، مسرحيه ، صدر في عام 1980. نشر اول روايه تزامنت مع اندلاع الحرب العراقيه - الايرانيه وتجاهل النقاد والجمهور. مدرس - صادقي في الروايه الثانيه ، غافخوني (النهر في النهايه) ، الصادر في 1983 ، وهي تاتي افانت - الوضع تحت تحفه ادبيه بعد بضع سنوات من نشره. وقد ترجم الي الانكليزيه عام 1996 ، وقد حصل علي جاءزه واحده من افضل روايات في عصر ما بعد الثوره في 1998. فيلم يستند الي روايه للمخرج بهروز افخامي ، وتصدرها علي غمرون واحد في عام 2003. وثبت في مدينه السينماءي الدولي ، مهرجان ايار / مايو 2004 ، "اداره اسبوعين باب" ، ثم في عام 2004 فانكوفر الدولي السينماءيه وبعض المنظمات الدوليه ومهرجانات الافلام في اسيا. مدرس - صادقي نشر خمس مجموعات من القصص القصيره والروايات الاثنتي عشره. اخر الروايه والوطن ونشرت في عام 2005
جمال (حسين) ميرصادقي
جمال (حسين) ميرصادقي ولد في عام 1933 في طهران ، ايران

تخرج في الاداب الفارسيه وادابها من كليه العلوم الانسانيه في جامعه طهران. لقد اصبح مختلف الوظائف من جهه و المدرسين و موظفي المكتبه والبحث مصمم ارباب العمل والموظفين الحكوميين في وثيقه للمركز الوطني القديم ، واستاذ الكتابه الابداعيه

و قد كتب سبع روايات وقصص قصيره الكثير من الخيال ، و القاموس بعض البحوث في الادب والقصه القصيره. وقد ترجم كتابه الي الانكليزيه والالمانيه والارمنيه والروسيه والايطاليه والرومانيه والعربيه ، والعبريه والهنديه والمجريه. الان يعيش في طهران ويعلم الكتابه الابداعيه وكتابه القصهالقصيره
رضا باراهيني
رضا باراهيني ولد في تبريز ، ايران ، 1935. و هو مولف 54 كتابا ، بما في ذلك توج اكله لحوم البشر ، وهي مجموعه من النثر والشعر ، وان مباني سايسونس دو نفر مجله اياز والروايه. وظل الله : قصاءد السجن هو مجموعه من القصاءد علي اساس مدتها 102 يوما امضاها في الحبس الانفرادي في ايران خلال فتره الشاه. كما سجن في خريف 1981 وشتاء 1982 قيام الجمهوريه الاسلاميه في ايران. وهو واحد من اثنين من الاساتذه الجامعيين علي الانضمام الي العلماء المعرضين للخطر في البرنامج ش ر من ماسي في الكليه وهو حاليا استاذ زائر في الجامعه مركز الادب المقارن
اسماعيل فصيح
اسماعيل فصيح، ولد في طهران في عام 1934 في عاءله ممتده. وصل الي عالم الادب في سن مبكره وهي واحده من قصص اخواتنا تقرا له. وانتهت المرحله الابتداءيه تزامن مع بدايه الحرب العالميه الثانيه. وبعد التخرج من المدرسه الثانويه ، وسافر الي تركيا وفرنسا والولايات المتحده. وتلقي شهاده البكالوريوس في الكيمياء من جامعه مونتانا. واضاف ان وجوده في سان فرانسيسكو حيث تزوج فتاه اوروبيه. بعد سنوات ، عاد الي مونتانا تلقي با في الادب الانكليزي من الجامعه نفسها. المدينه الصغيره ميسسولا كان محور الاميركيه المءلفين وهناك حيث التقي الكاتب المعروف جاده هيمنغواي. بعد قضاء سنه في واشنطن العاصمه ، وماساه وفاه زوجته ، فاسيه عاد الي طهران. وهناك تعرف علي الكتاب المعروفين في ذلك الوقت وبدا بترجمه بعض الكتب. وفي عام 1963 ذهب الي الاهواز العمل في فن مدرسه شركه النفط الوطنيه الايرانيه. فاسيه بدا كتابه قصص قصيره من هاتين السنتين من العزله والحزن. اول روايه '' النبيذ الخام في عام 1968. ثم ارسل في بعثه بحثيه الي الولايات المتحده حيث درس في جامعه ميشيغن من اجل الحصول علي درجه الماجستير في الادب الانكليزي. بعد العوده الي الوطن ، وبدا العمل في جامعه النفط في عبدان. له روايات التاليتين علم التربه '' و 'قلب' الاعمي نشرت خلال ثلاث سنوات. ان العمل القادم -- مجموعه من اربعه قصص قصيره عنوانها الميلاد ، الحب ، الزواج ، death' -- صدر عام 1972 وجمع اخر اسمه اجتماع في الهند 'طبع بعد ذلك بعامين. ابدي صاحب روايه 'قصه javid' -- بناء علي المواضيع زرادشتي -- صدر بعد ست سنوات من البحث والتحرير في 1979. بعد قيام الثوره الاسلاميه ، فقد كتب الروايه زهره التوليب 'روز'. كتب سورايا في الغيبوبه '' 1983 الذي لقي ترحيبا حارا من قبل الايرانيين داخل البلاد وخارجها. الانكليزيه والفرنسيه والالمانيه ترجمات الكتاب ايضا ارتفاع الطلب في الخارج. قصص اخري مكتوب عليها ما 'شتاء 1983' و 'رساله الي العالم' ، 'فوروهار فرار' ، 'شاه وجوغدان' و 'بالم سيافاش'. وفي عام 1994 كتب الرواءي الصوفي '' النبيذ القديم الذي ليس من المستغرب ان قارء الاعمال السابقه. فاسيه ترجمت الي مقتطفات من القصص القصيره من مشاهير الكتاب ، فضلا عن الاعمال التي قام بها ا. توماس هاريس واريك برن. كما ترجم كتبا في علم النفس والعلوم السلوكيه. ان معظم الروايات التي جاءت بايحاء او ربط الاشخاص الذين قابلهم او الاحداث التي مرت. مقتل والحروب والثورات المتكرره المواضيع في مءلفاته
Monday, May 29, 2006
غلامحسين ساعدي

ولد في سنه 1934 في مدينه الايرانيه تبريز. نشر اول آثاره في سنه 1954 في مجلات الادبي
هو ايضا كاتب مسرحيه كبيره و كتب بعنوان "غوهر مراد"
نشر مجموعه قصص و روايات كثيره منها " العزاه البيل"
توفي ساعدي 1985 في فرانسا و دفن في مقبره پرلاشز في جوار صادق هدايت الكاتب المعروف الايراني
احمد محمود
من مواليد 1931 في مدينه الايرانيه اهواز من ابوين دزفولي الاصل. اكتمل دروس الابتدايي في ذلك المدينه
نشر منه روايات كثيره منها " الجوارين " - "افراد مجهولون " - "طفل بدوي " و "قصه احدي مدن "
هو توفي في سنه 2001 في مدينه طهران
سيمين دانشور
سيمين دانيشفار ولد في عام 1921 في شيراز حيث ترعرع وتلقي التعليم المبكر. و في عام 1942 انتقل الي طهران حيث درس الادب الفارسي في جامعه طهران. الرساله و هي "بجمال تعامل الادب الفارسي" اعتمد في 1949. في عام 1950 ، متزوج دانيشفار مع الكاتب والرواءي المعروف الايراني جلال آل احمد ، و في عام 1952 ، وسافر الي الولايات المتحده وفولبرايت زميل يعمل في الكتابه الابداعيه في جامعه ستانفورد. وعندما عاد الي ايران ، والتحق بكليه جامعه طهران. والكاتب والمترجم دانيشفار يكتب بحساسيه الايرانيه عن المراه وحياتها. دانيشفار انجح في العمل سوفوشون (المشيعين ، وهي روايه عن الحياه القبليه واستقر في المدينه وما حولها من شيراز ، وقد نشرت في 1969. اكثر الكتب رواجا في كل الروايات الفارسيه ، فقد شهدت ما لا يقل عن ثلاثه عشر طبعات. وقد ساهم ايضا سوخان اليفبا وكذلك ترجم بعض اعمال جورج برنارد شو وانطون شيخوف ، البرتو مورافيا ، ناثانايل هاوثورن ، وليم سارويان ، وارثر شنيتزلر. مثل ارض الجنه (شاهري شون بيهيشت هو يءدي قصه هي مجموعه نشرت في 1962.
علي اشرف درويشيان

من مواليد 1941 في مدينه كرمانشاه الايرانيه. هو ماجيستر في فرع العلم النفس. قضي سنوات كثيره كمعلم في قري مختلفه و من سنوات 1971 حتي 1978 و قبل الثوره الايرانيه الاسلاميه اعتقل و حظرت من القلم
انتشر منه روايات و مجموعه قصص كثيره منها روايه "سنوات السحابيه" المشهوره في اربع مجلدات
علي محمد افغاني
من مواليد 1922 في مدينه كرمانشاه الايرانيه. هو من الكتاب المشهورين الايرانيين و صاحب روايه "زوجه سته آهو" المعروفه
من كتبه: سيندخت، نسيج الزل، المحكوم بالاعدام، كرز ثمره الجنه و
Sunday, May 28, 2006
محمود دولت آبادي

محمود دولت آبادي ولد في عاشر من شهر مرداد الايراني في سنه 1319 في بلده دولت آباد لمدينه سبزوار .
صبابته قضي في ايام الحرب العالمي الثاني و فقرها و اكتئاب مابعد الحرب و سلطه روس علي الايران. كل هذه العوامل و العشق دولت آبادي الي مقوله الادب و الفن، دافعه الي حرب الكتابه، كماكان يقول في كتبه: انا بدات في الادب حربا كي اتمني افوز منه. اتوجه! هذه حربي انا.
دولت آبادي جرب في مشاغل مختلفه منها فلاحه، تربيه المواشي،خادم في صنع الحذاء، العمل مع ابو و اخوه ، تعمير الدراجه و وقت ما بعد انعكس كل ذلك التجارب التي جرب في صباه و مراهقه في كتبه.
جاء من سبزوار الي مشهد و بعد ذلك الي طهران و ابتدا زمن التشريده. في هذه الزمن ايضا دولت آبادي يعمل في مشاغل مختلفه مثل العمل في المطبعه، في حلاقه، في مسلخ، بث الفيلم في السينما، بث الصحيفه الكيهان. اما طهران لدي مراهق في 18 سنه الذي ينام بعض الاوقات في حواشي الشارع غرغان و بعض الزمن علي روف المكان الحفاظه المواشي مسلخ، كله ليس هذا.
طهران طهران السينما. طهران مصير الانسان الواحد. تهران الكتب. تهران الشيخوف. جمع الاصفاهان و في النهايه طهران سنه 1340. في هذه الوقت دولت آبادي عرف المسرح بجد و تعلم 6 شهور نظريا و 6 شهور عمليا في هذه الفرع. في هذه الزمن صار طفل الاول في صف المسرح و بعد ذلك يمثل في مسرحيه ليالي البيضاء لكاتب الروس داستويفسكي و ايضا في مسرحيه القرعه في الموت لكاتب واهه كاشا. تمثيل في مسرحيه اينس مندو، تانيا، مرور علي جسر لكاتب آرثور ميلر.
تمثيل في مسرحيه البلد الذهبي و مونتاج لعباس جوانمرد، قصه طلسم و الحرير و الرجل السماك لعلي حاتمي، ضيافت و الدميه لبهرام بيضايي، ثلاث مسرحيه مندمجه بعنوان الموت في الخريف لكاتب اكبر رادي و كل هذه الآلام لنصرت نويدي. بعد ذلك تمثيل في مسرحيه راشومون كي تعهد اخراجه في وقت لاحق. ايضا بعدها شاركت في نادي المسرح، تمثيل في مسرحيه كارثه صوفي لكاتب آرثور ميلر باخراج ناصر رحماني نجاد، تصاوير من سيمون ماشار لكاتب برتولت برشت لاخراج مشترك من محسن بلغاني و سعيد سلطان بور.
في سنه 1353 مهين اسكويي، مخرج المسرح دعوته كي يتمثل في مسرحيه في الاعماق لكاتب ماكسيم غوركي. دولت آبادي يقول: قررت ذلك المسرح لي آخر عمل في هذه الصدد كي آخر عملي عمل جيد. انا لااعرف شرطه معي في هذه القرار. قرار النادي اجراه في مدينه سوسنگرد الايرانيه، قبل ان اذهب الي هذه المدينه،جاء شرطه و اختتم السباق. تجسس قصيره في واحد او اثنين ساعه، طال سنتين.
خاطب المحقق هذه الرجل بان انت رجل اشتراكي. توقف في هذه الزمن كتابه روايه الكبيره كليدر و هذا احد من الاستنكافاته لان هو يعتقد كتب بشكل جاري و ساري . من سنه 1340 حتي سنه 1353 هو يعمل في المسرح و كتابه القصه. دولت آبادي في سنه 1353 تخلي من المسرح و اذا مهما نشر مسرحيه گگنوس( طائر اسطوري) هو في خسمه عشر حياه مع المسرح المتبقي لديه اشياء كثيره .
ابتداء دولت آبادي العمل الكتابه القصه مع نشر آخر الليل في سنه 1341. بادي من هذه الاثر سلوك فكريه الكلي النظاره و آيات منه، ايضا سيطرته في توصيف المكان و كتابه الحوار. قصصه قصص من مرحله العبور. عبور من المرحله الي مرحله اخري. مرحله صانع الحوادث بشكل التازم. تشرده من بدايه هو من آيات كتاباته، شاخص المرحله المراهقته.
العشق الي ابوه او تصوير ذهني منه، بادي من كل آثاره. صداقته مع صادق هدايت رغم خلاف في نوع التفكراتهم مشهود مثل ما نلاحظ في روايه سلوك.
شاخص اخري في آثاره ، نداه الثمني رغم استنكافه و نظره مره الي الحياه في ذات الوقت يرجي من الحياه بسبب تعيلم القروي. هذه التعليم القروي تفاوت تماما مع نظره مدنيه في صادق هدايت.
دولت آبادي اراد توصيف حيات بيرونيه من بطولات كتاباته و لم اتوجه الي دورنياتهم. بادر الي الذهن هذه الاشخاص لا لهم درون و خلوت شخصي.
قصص دولت آبادي يدور حول محور قريه و المدينه. هو يقول: في اعمالي من بدايه موجود فرعان. فرع او تيار اغلب موضوعاته من قريه و فرع مربوط الي مدينه و حيات فيها. فروع الصحراوي ارتبط الي فرع الاول و قصه سياحه الي فرع الثاني.
بعد الكتابه آخر اليل، دولت آبادي كتب فاجعه، بعد ذلك قصص حصار، امام ضريح الام، هاجر سليمان، اشباح التعبان و صحراوي في مجموعه فروع صحراوي نشر في سنه 1347.
قصص بعد ذلك مثل هاجر سليمان و الاشباح التعبان، من حيث الاسلوب يتفاوت مع كل آلاثار دولت آبادي نشر قبل ذلك. في هذه القصه دخالت الكاتب قصير و حوار و العمل القصوي، يكتب الحدث.... المتبقي
هوشانغ غولشيري
ولد غولشيري في عائلة من الطبقة المتوسطة في منطقة أصفهان الصناعية ذات العراقة التاريخية. أثرت في مسيرة حياته في سنوات عشرينياته المبكرة حادثتين حولتا اهتمامه لينصب على الأدب، حيث تعرف إلى مجموعة من شباب أصفهان المفتونين بموجة الأدب الفرنسي الحديث الذي شاع بعد الحرب، كما ارتبط بعلاقة حب مع معلمة لغة انجليزية في المدينة. والتأثير الرئيسي الآخر في توجهه للأدب كان من خلال زوجته الناقدة الأدبية والمترجمة فرزانه طاهري.

كتب غولشيري أولى مجموعاته القصصية بعنوان " كالعادة " ناقش من خلالها الحياة الباردة والمملة للعاملين في الوظائف في مدينة صغيرة أواخر الستينيات. لكن أشهر رواياته نشرها عام 1968 وكانت بعنوان " الأميرة احتجاب" والتي تحولت فيما بعد إلى فيلم مشهور. غولشيري كان من أول الأدباء الإيرانيين الذين طبقوا أساليب الكتابة العصرية في إبداعاتهم الأدبية، كما صور من خلالها وبكل مهارة نهاية وفناء طبقة الأرستقراطية الإيرانية. أسلوبه ومقدرته على كتابة القصة وتمكنه من أدوات كتابة الأدب الفارسي إضافة إلى مهارته في كتابة الأدب الكلاسيكي جذبت إليه القراء من مختلف الشرائح، إضافة لنخبة المثقفين.

في عام 1975 كان السجناء السياسيين مصدر إلهام لقصصه القصيرة مثل قصة " غرفة صلاتي الصغيرة" والتي ناقشت كيف يقوم الاستبداد بالتأثير على كل من المضطهِـِد والمضطـَهد. وفي أعمال أخرى طرح قضية كرامة المثقفين الذين وضعوا أنفسهم في خدمة نظام الشاه. وأشار النقاد أنه وقبل وقوع الثورة الإسلامية عام 1979 كان غولشيري قد استشرف قدوم الأصولية إلى ايران وكتب عنها في روايته " الراعي والخراف التائهة".

رجال الدولة المتدينون شعروا بالعداء تجاه معظم كتابات الأدب الحديث، وقال آية الله خميني أن الأقلام التي لا تكتب من أجل خدمة القيم الإسلامية يجب كسرها. وكان أن منع تداول معظم كتابات غولشيري حتى سنوات قليلة ماضية كما كان محظور عليه نشر كتب جديدة. عانى غولشيري من الضغط الإجتماعي إضافة إلى إجراءات الشاه شديدة القسوة.

تخلى غولشيري مؤقتاً عن كتابة الروايات واهتم بحملة لتعزيز حرية التعبير عن الرأي. وأنشأ صفوفاً خاصة لتعليم وتوجيه الجيل الجديد من الكتـّاب، لكنه تعرض لتحرشات السلطات التي حققت معه حول جهوده بنيـّة تأسيس مؤسسة مستقلة للكتـّاب، واتهم على شاشات التلفاز بأنه مدعوم مالياً من جهات أجنبية، كما تطفـّلت الصحافة على حياته الخاصة واتهمته بعلاقات مع السفارات الأجنبية.

العيش تحت مثل هذه الظروف كان لها صداها المدمر على صحته وإنتاجه الإبداعي الأدبي، وأصبحت الكتابة تحت التهديد المستمر لحياته هي صراعه وجهاده اليومي المتواصل.غادر غولشيري ايران عدة مرات لإكمال أفضل أعماله وآخرها وهو " كتاب الجن" الذي قام بنشره في الخارج. في عام 1990 قام بتهريب روايته التي حملت عنوان " ملك الذين داهمهم الظلام" إلى الولايات المتحدة الأمريكية ونشرها بالإنجليزية تحت اسم مستعار ولم يكشف عن الإسم الحقيقي للمؤلف إلا بعد وفاته.. في آخر أعماله قام غولشيري بكتابة تصوّر خيالي عن حياة للمتطرفين المتدينين الذين أرادوا العودة إلى العصور الوسطى.

في عام 1998 دفع اثنان من الكتاب العلمانيين الإيرانيين ثمن دفاعهما عن حقوق الإنسان حيث تعرضا للاغتيال، فكانت كلمة رثاء غولشيري بجانب قبريهما إحدى أكثر الخطابات جرأة في السنوات الأخيرة.

رغم كل ما ذكر لم يكن غولشيري يسمح للغضب بأن يتسلل إلى كتاباته الأدبية ليحولها إلى شعارات، كان يتمتع بحس دعابة قوي وكانت معنوياته دائماً عاليه. منحته ألمانيا جائزة ايريك ماريا ريمارك عام 1999 لجهوده في محاربة الاضطهاد ودعم الديمقراطية وحقوق الإنسان.

توفي هوشانغ غولشيري في 5 يونيو 2000.
Wednesday, May 03, 2006
jalal Al Ahmad, Son of a Shi'ite clergyman, was born in 1923 in Tehran. His early education consisted of the normal Iranian curriculum in the 1930s as well as study of the French and English languages; he used both these languages extensively later in translating major western works into Persian and in carrying out research into the sociology, anthropology, and dialectology of some of the remote areas of Iran. As a youth, Al Ahmad was actively involved in the Tudeh Party, especially between 1944 and 1948 before the Party was forced underground by the Pahlavi regime. Between 1951 and 1953, Al Ahmad supported the nationalist government of Mohammad Mosaddeq. After the fall of Mosaddeq, however, he served as the unofficial spokesperson for the 1950s and 1960s dissident intelligentsia. As such he wrote short stories, novels, and essays and in the strongest critical format possible criticized the regime of the Shah, who had been reinstalled in Iran by the America's Central Intelligence Agency. Al Ahmad's last years were devoted to the creation of a government in Iran that would return the country to true independence, self-sufficiency, and a long-awaited prosperity. In 1950, Al-Ahmad married with Simin Daneshvar another young and enrgic writer. However, he did not live long enough to see the fruit of his endeavours. Al Ahmad died in 1969; according to his wife, Simin Daneshvar, poisoned by the agents of the regime. Between 1945 and 1962, Al Ahmad wrote five major collections of short stories, three novels, and an essay. The themes of the collections are diverse. Prominent among them, however, are the superstitious beliefs of the common people, recorded in their own language; excesses of the clergy in their exploitation of the visible aspects of the religion instead of devotion to the teachings and the dogma; and intrusion of western ideas into Iran's predominantly Shi'ite ideology. Al Ahmad's novella, The Headmaster, exposes the life of the Iranian educators of his time. It is not a portrait that one would want to present to the public but one that he, as a teacher, was fully familiar with and wanted his countrymen to become acquainted with. Only exposition of the ills of the system, he believed, can force people to seek a remedy for the malaise. At first glance, the works of Al Ahmad, especially his characters, do not dazzle the reader. But once familiar with his sarcasm, cynicism, and humor one can hardly put his collections of short stories down. He writes, as Kamshad Aptly says, with a conviction that is unique to him Ahmad Shamlou adores this very conviction in his "Anthem." Before being turned to ashes by the wrath of the thunderbolt, he had forced the steer of the tempest to kneel before his might. To test the faith of old he had worn out his teeth on the locks of ancient gates. On the most out-of-the way paths he struggled, an unexpected passer-by whose voice every thicket and bridge recognized. Al Ahmad's 1962 essay called "Weststruckness" or "Fascination with the West" is even more critical of the regime. Addressing Iran's mounting social problems directly for the first time in Iranian literature, "Weststruckness" takes western intrusion into Iran's traditional Islamic educational system to task. Teaching about the various ways to serve a hot dog to students who have never seen a hot dog, Al Ahmad says, is a waste of time for both the teacher and his wards. In addition to his literary activities, Al Ahmad contributed to the understanding of sociological and cultural aspects of far-off regions of Iran such as Awrazan and the Khark Island. His research, even though he was neither a trained sociologist or a cultural studies expert, leads the way to a better understanding of those regions of Iran. Finally, Al Ahmad has translated a number of important works from French into Persian. These include Dostoevsky's The Gambler, Camus's L'Etranger, and Sartre's Les Mains Sales. Ahmad's 1962 essay called "Weststruckness" or "Fascination with the West" is even more critical of the regime. Addressing Iran's mounting social problems directly for the first time in Iranian literature, "Weststruckness" takes western intrusion into Iran's traditional Islamic educational system to task. Teaching about the various ways to serve a hot dog to students who have never seen a hot dog, Al Ahmad says, is a waste of time for both the teacher and his wards

جلال آل احمد ، ابن احد رجال الدين الشيعه ، ولد في عام 1923 في طهران. التعليم المبكر مكونا من الطبيعي الايراني المنهج في الثلاثينات وكذلك دراسه عن اللغات الفرنسيه والانكليزيه. وكل هذه اللغات المستخدمه علي نطاق واسع بعد في ترجمه الاعمال الغربيه الكبري الي الفارسيه واجراء بحوث في علم الاجتماع والانثروبولوجيا و ودياليكتولوغي بعض المناطق الناءيه في ايران. والشباب الاحمد بنشاط في حزب توده ، وخصوصا بين 1944 و 1948 قبل الحزب اضطر تحت ونظام بهلوي. بين 1951 و 1953 الاحمد يءيد حكومه قوميه محمد موساديك. بعد سقوط موساديك لكنه غير رسمي بوصفه المتحدث باسم الخمسينات والستينات المثقفين المنشقين. وهكذا كتب القصص القصيره والروايات والمقالات وباقوي شكل حاسم ممكن انتقد نظام الشاه الذي تم تثبيت في ايران واميركا وكاله الاستخبارات المركزيه. الاحمد في العام الماضي خصصت تشكيل حكومه في ايران ان تعود البلاد الي الاستقلال الحقيقي والاكتفاء الذاتي والرخاء الذي طال انتظاره. في عام 1950 ، متزوج الاحمد سيمين دانيشفار مع شاب اخر ونرغيتش الكاتب. لكنه لم يعش طويلا بما يكفي لرءيه ثمره مساعيه. الاحمد توفي في عام 1969. ووفقا زوجته سيمين دانيشفار وتسمم من عملاء النظام. بين 1945 و 1962 ، كتب الاحمد خمس مجموعات رءيسيه من القصص القصيره ، وثلاث روايات ، ومقاله. مواضيع مجموعات متنوعه. ابرزها ان المعتقدات الخرافيه هي من هذا الشعب ، وسجل بلغتهم ؛ تجاوزات رجال الدين في استغلال الظاهره جوانب الدين بدلا من التمسك بتعاليم العقيده و؛ وتداخل الافكار الغربيه الي ايران يغلب الشيعه الايديولوجيه. في الروايه القصيره الاحمد ، مدير بتعريض حياه الايرانيه المعلمين وقته. انها ليست الصوره ان من يريد ان يقدم للجمهور بل انه ، وهو مدرس ، ملم الماما كاملا كما اراد له المواطنون للتعرف. الا بيان العلل في النظام ، معتبرا ان تجبر الناس علي ايجاد علاج لهذه العلل. للوهله الاولي ، فان اعمال الاحمد ، خصوصا ان الشخصيات لا انبهار البصر القارء. ولكن عندما علم له التهكم والسخريه والنكته ولا يمكن للمرء ان يضع له مجموعات قصص قصيره اسفل. يكتب كما يقول كامشاد جداره ، مع قناعته بان تنفرد احمد شاملو هو يعشق هذه الادانه في "النشيد". تمهيدا لتحويلها الي رماد عن غضب والصاعقه ، واضطرت الي السير علي العاصفه قبل ان تركع. اختبار الايمان القديمه المهترءه كان له اسنان علي اقفال البوابات القديمه. علي الاكثر غير طريقه الطرق التي تكافح غير متوقعه عابر السبيل الذي صوت كل الخضم سلم والجسور. الاحمد في 1962 مقاله بعنوان "ويستستروكنيس" او "الانبهار الغرب" اكثر انتقادا للنظام. ايران في مواجهه تزايد المشاكل الاجتماعيه بشكل مباشر للمره الاولي في الادب الايراني "ويستستروكنيس" التقديرات الغربيه الي التدخل ايران الاسلاميه التقليديه المنظومه التربويه المهمه. التعليم عن الطرق المختلفه لتكون ساخنه الكلب للطلبه الذين لم يروا الساخنه كلب الاحمد يقول هو مضيعه للوقت لكل من المعلم واجنحه. وبالاضافه الي الانشطه الادبيه الاحمد في فهم الجوانب الاجتماعيه والثقافيه في مناطق بعيده مثل ايران واورازان جزيره خرج. البحث ، رغم انه لم يكن مدرب علم الاجتماع او الدراسات الثقافيه خبير يقود الطريق الي فهم افضل لهذه المناطق في ايران. اخيرا الاحمد ترجم عددا من الاعمال من الفرنسيه الي الفارسيه. وتشمل هذه دوستويفسكي في المقامر ، والكاتب في الحياه ، وترانغر سارتري في مباني الرءيسيه المبيعات. احمد 1962 في مقاله "ويستستروكنيس" او "الانبهار الغرب" اكثر انتقادا للنظام. ايران في مواجهه تزايد المشاكل الاجتماعيه بشكل مباشر للمره الاولي في الادب الايراني "ويستستروكنيس" التقديرات الغربيه الي التدخل ايران الاسلاميه التقليديه المنظومه التربويه المهمه. التعليم عن الطرق المختلفه لتكون ساخنه الكلب للطلبه الذين لم يروا الساخنه كلب الاحمد يقول هو مضيعه للوقت لكل من المعلم واجنحه
Bozorg Alavi (born Seyyed Mojtaba Alavi) was born in Tehran, Iran. He was the third of six children. His father, Abul Hassan Alavi, took part in the 1906 Constitutional Revolution and later published (with Hassan Taqizadeh) the progressive newsletter Kaveh (Kaweh) in Germany. Bozorg Alavi had his primary schooling in Tehran. In 1922 he was sent to Berlin along with his older brother Morteza, to study. Upon his return to Iran in 1927, he first taught German in Shiraz and later in Tehran. During these years he met and befriended Sadegh Hedayat. Around this time he became active in the meetings held by Dr. Erani and was one of the famous 53 persons who were jailed in 1937 under the regime of Reza Shah for communist acitivies. Alavi himself claimed that he was not involved politically at the time and simply was in a group of literati, who among other things read communist writings. He was given a 7-year sentence, but was released after 4 years in 1941 after a general amnesty following the Allied control of Iran. Upon his release he published his Scrap Papers of Prison and Fifty Three Persons, and continued his political activities, becoming a founding member of the communist Tudeh Party of Iran and serving as editor of its publication Mardom (People). Alavi was in Germany when the 1953 Coup d'état overthrew the government of Premier Mossadegh and resulted in massive arrests and imprisonment. Alavi stayed in exile in East Berlin, teaching at Humboldt University, until the fall of the Pahlavi dynasty and the emergence of the 1979 Iranian Revolution. In spring of 1979 he returned briefly to Iran after 25 years in exile and was warmly received by the Iranian Writers Association, including such writers/poets as Ahmad Shamlou, Mahmoud Dolatabadi, Siavash Kasraie and others. He returned to Iran a year later in 1980 for another short visit and was dismayed by the repressive turn of the revolution. He continued to lived and work in Berlin, visiting Iran for the last time in 1993. He died in Berlin in 1997

بوزورغ علوي (ولد سيد علوي العرب) من مواليد طهران ، ايران. والثالث سته اطفال. والده ابو الحسن علوي شاركت في الثوره الدستوريه في 1906 ، ثم نشرت (حسن تاكيزاده) الاخباريه كافح التقدميه (كاويه) في المانيا. بوزورغ علوي لديه التعليم الابتداءي في طهران. في عام 1922 ارسل الي برلين الي جانب الاخ الاكبر مرتضي والدراسه. وعند عودته الي ايران في عام 1927 ، وهو اول معلم الالمانيه في شيراز وطهران في وقت لاحق. خلال هذه السنوات ، والتقي صادق صادق هدايت. في هذا الوقت اصبح الناشطه في اللقاءات التي عقدها الدكتور يراني واحده من اشهر 53 شخصا كانوا مسجونين في عام 1937 في ظل نظام رضا شاه الي اسيتيفيس الشيوعي. علوي نفسه ادعت انه لم يكن ضالعا في الوقت سياسيا وانما هو مجموعه من ادباء ، من بين امور اخري تقرا كتابات الشيوعي. وقد منح حكم 7 سنوات ، ولكن افرج عنه بعد 4 سنوات في عام 1941 بعد العفو العام اثر الرقابه في ايران. وبعد اطلاق سراحه نشرت الصحف الخرده السجون والخمسين وثلاثه اشخاص ، واستمر نشاطه السياسي ، واصبح من الاعضاء المءسسين لحزب الشيوعي الاحزاب الاسلاميه والعمل محرر نشره ماردوم (الشعب). علوي في المانيا عام 1953 عندما جيء état انقلاب اطاح بحكومه رءيس الوزراء موساديغ واسفرت الاعتقالات الجماعيه والسجن. علوي بقي في المنفي في برلين الشرقيه ، والتدريس في جامعه هومبولدت حتي سقوط سلاله ال بهلوي واندلاع الثوره الايرانيه عام 1979. في ربيع عام 1979 عاد بايجاز الي ايران بعد 25 عاما في المنفي ، ولقي ترحيبا حارا من جانب الايرانيين رابطه الكتاب ، بمن فيهم الكتاب والشعراء كاحمد شاملو محمود دولاتابادي ، سيافاش كاسرايي وغيرهم. وعاد الي ايران عام 1980 بعد اخر زياره قصيره واعربت عن قلقها الشديد ازاء القمع بدايه الثوره. ظل يعيش ويعمل في برلين زياره ايران للمره الاخيره في عام 1993. توفي في برلين في 1997
sadeq Chubak was born in 1916, in the town of Bushehr on the Persian Gulf. His father was a bazari merchant. He grew up in Bushehr and Shiraz where he received his early education. Later on he went to Tehran and attended the Alborz College. After college, employed by the Ministry of Education as a teacher, he went to Khorramshahr. He also served a year in the army (1937) as a private and later on as a cadet working in the English translation section. Between 1945, when his writing career began, and 1974, when he went into early retirement, he worked as a librarian for the National Iranian Oil Company. Choubak's first Collection of Short Stories is called Kheymeh Shab Bazi (The Puppet Show). When the collection appeared in 1945, it was received quite favorably by the critics. Kheymeh Shab Bazi is indicative of Choubak's keen insight into the inner motives of human behavior. In 1949, Choubak published his second collection called, Antari Ke Lutiyash Murdeh Bud (The Baboon Whose Buffoon Was Dead). Then there was a gap of some fifteen years before Ruze Avval-i Qabr (The First Day in the Grave) and Akhareen Sadaqeh (The Last Alms) were published in 1965 and 1966, respectively. Choubak's retirement coincided with the onset of the Islamic Revolution in Iran. An atheist since early childhood, he found living in the Islamic Republic difficult. In 1984, therefore, he moved to London, England, first and then to the United States where he picked up residence in California to write his memoirs. Sadeq Choubak died in July 1998 in a hospital at Berkeley, United States. Choubak drew on his ethnic and linguistic background to create unforgettable scenes in both his major novels, Tangsir (1963) and Sang-i Sabur (1966). Similarly important for his creative spirit was the inspiration he received from the works of Sadeq Hedayat, Ernest Hemmingway, William Faulkner, and Henry James. Choubak's writing style is unique in that he uses a minimum of words for the expression of major concepts. Furthermore, he combines originality with mastery in the use of the colloquial language, especially the speech of the natives of the southern provinces of Iran. Choubak has translated Shakespear's Othello, Roland's La Fin du Voyage, and Balzac's Le Pere Goriot into Persian.

صادق شوباك من مواليد عام 1916 ، في مدينه بوشهر علي الخليج الفارسي. والده كان تاجرا بازاري. وترعرع في بوشهر وشيراز ، حيث تلقي التعليم المبكر. بعد ذلك ذهب الي طهران وحضر حقل الكليه. بعد كليه الذي انتهجته وزاره التربيه كمدرسه ذهب الي خورمشهر. كما قضي سنوات في الجيش (1937) ، وخاصه بعد والكليات يعملون في قسم الترجمه الانكليزيه. بين عام 1945 عندما بدات الكتابه الوظيفيه ، و 1974 ، عندما ذهب الي التقاعد المبكر ، وعملت امين مكتبه في شركه النفط الوطنيه الايرانيه. شوباك اول مجموعه قصص قصيره يسمي خيميه داخل بازي (العميل المعرض). عندما جمع ظهر في عام 1945 ، وتلقي ايجابيا جدا من النقاد. خيميه داخل بازي يدل شوباك الذي حرص رءيه من الداخل دوافع السلوك البشري. في عام 1949 نشرت له شوباك دعت المجموعه الثانيه العنتري كي لوتياش مورده المهد (البابون المهرج الذي كان ميتا). ثم توقف لبضع خمسه عشر عاما قبل روزي اففال الاول قبر (اول يوم في القبر) واخارين ساداكه (اخر الزكاه) في عام 1965 و 1966 علي التوالي. شوباك التقاعدي تزامنت مع بدايه قيام الثوره الاسلاميه في ايران. ملحد منذ الطفوله المبكره ، وهو يعيش في الجمهوريه الاسلاميه الصعوبه. في عام 1984 ، ثم انتقل الي لندن ، انكلترا اولا ثم الي الولايات المتحده حيث التقطت الاقامه في كاليفورنيا الي كتابه مذكراته. صادق شوباك يوليو 1998 توفي في مستشفي في بيركلي في الولايات المتحده. شوباك استند الاثني واللغوي خلق مشاهد لا تنسي في كل كبيره وله روايات تانغسير (1963) ولي سانغ - مقتل (1966). كذلك من المهم ان روح الابداع هو الالهام الذي تلقاه من اعمال صادق هدايت ، ارنست هيمينغواي ويليام فولكنر ، وهنري جيمس. شوباك في كتابه اسلوب فريد في انه يستخدم حد ادني من الكلمات للتعبير عن المفاهيم الاساسيه. واضاف انه يجمع بين الاصاله مع التحكم في استخدام اللغه ، ولا سيما عامي الخطاب من المواطنين في المحافظات الجنوبيه من ايران. شوباك ترجم شاكيسبير عطيل في رولان في مدينه لوس انجلوس ، فنلندا دو بالزاك ، والرحله في حوالي بيري غوريوت الي الفارسيه.
sadeq Hedayat, the foremost short story writer of Iran, was born in 1903. He was of a highly educated aristocratic family. After finishing his primary education, he was sent to a French school to study French. He received his secondary education there, and was sent to Europe on a government scholarship to study dentistry. He shortly gave up dentistry for engineering, and engineering for the study of pre-Islamic languages and ancient culture of Iran. In Europe, Hedayat was exposed to world literature, especially European literature, and read the works of Kafka, Poe, and Dostoevski. In his solitude, he became extremely self-conscious and devoted a great deal of his time to the problem of life and death. He studied the works of Rainer Maria Rilke and was impressed by Rilke's adoration of death so immensely that he wrote his own commentary on Death in 1927. He even tried to commit suicide in the same year by drowning himself in the river Marne, but he was rescued. He wrote collections of short stories and a novella, The Blind Owl, which is regarded as Hedayat's masterpiece and has been translated in many languages. It took him almost a decade to prepare this novella which he finally published in 1937 in India. It could not be published inside Iran until 1941. Most of Hedayat's works, especially the ones that he wrote in the 1940s, are realistic works. However, Hedayat was fundamentally a romanticist, irresistibly drawn to death and fascinated by the glories of the past. He was preoccupied with social and ethical concerns and wrote collections of short stories - each one around a central theme. He examined the themes of justice, trust, change, and determinism in the stories which he wrote primarily in the late 1920s and 1930s. Denial of justice was a concern of such importance that he wrote a commentary on the translation of Kafka's In the Penal Colony, entitled the Message of Kafka. This is the most representative piece of Hedayat's scholarly writing in which he uses simple syntax and discusses a very difficult and complex issue - man's role in the cosmos - with literary skill and philosophical understanding. His preoccupation with Justice also influenced his choice of works to translate, for example Jean Paul Sartre's The Wall and Kafka's Before the Law. Another theme which attracted Hedayat was the status of women in a male-dominated, traditional society like Iran. The best example how he deals with this theme is a short story entitled Story With A Moral, which was written in the form of Hekayat, and deserves full attention and needs to be analyzed for structure, theme, and symbolism in order to show Hedayat's skill in making use of symbolism and examining complex social and political themes. Hedayat's language is both literary and scholarly. In addition to his novella and short stories, he was the first person to conduct serious and methodical research on the folklore of Iran. He also studied the ancient Iranian languages and wrote essays about archaeology, anthropology and linguistics. Satire was also Hedayat's language. In his fiction, he criticizes the social and political problems of his society - criticism which is very often expressed in satirical form. Hedayat gradually improved his writing skill and developed a talent for philosophical, social, and eventually political themes. His career reached its peak in the late 1930s when he finished preparing his novella. However, in the 1940s it was obvious that he could not produce anything substantial. He became increasingly frustrated to the point that abusive criticism replaced artistic criticism in his works. His inability to create the literary works that his public expected drove him deeper into depression. He finally decided to leave Iran and go back to Paris, where he had started his career. However, postwar Paris was not the Paris he had experienced in the 1920s. He made his last decision. He attempted suicide again; this time he succeeded, on April 4, 1951. At the time of his death, he had become recognized as the foremost modern prose author of Iran

صادق هدايت ، اول كاتب قصه قصيره من ايران ، من مواليد 1903. كان علي درجه عاليه من التعليم ارستقراطي الاسره. وبعد ان ينتهي من التعليم الابتداءي ، وتم ارساله الي مدرسه فرنسيه دراسه الفرنسيه. حصل علي الثانويه فيها ، وارسل الي اوروبا علي منحه من الحكومه لدراسه طب الاسنان. وبعد قليل تنازل عن طب الاسنان والهندسه والهندسه ، من اجل دراسه اللغات قبل الاسلام والثقافه الاسلاميه العريقه. في اوروبا ، تعرضت هدايات عالم الادب ، خاصه الادب الاوروبي ، وقرات اعمال كافكا ، ودوستوفسكي بو. في العزله اصبح جدا عيا وكرست الكثير من وقته مشكله الحياه والموت. درس اعمال رينار ماريا ريلك واعجب العشق ريلك في الموت كثيرا حتي انه كتب بنفسه التعليق علي الوفاه في عام 1927. حتي انه حاول الانتحار في نفس العام نفسه الغرق في النهر مارن ، لكنه انقاذهم. كتب مجموعات القصص القصيره والروايه القصيره ، البومه العمياء الذي يعتبر تحفه هدايات وترجمته بعده لغات. واقتادته الي عقد تقريبا تعد هذه الروايه القصيره التي نشرت اخيرا في 1937 في الهند. لم ينشر داخل ايران حتي عام 1941. هدايات في معظم الاعمال ، لا سيما تلك التي كتبت في فتره الاربعينات واقعيه الاشغال. بيد ان هدايت كان اساسا العاطفي ، بشكل لا يقاوم الموت ولفت مسحور عن امجاد الماضي. كان مشغولا الاهتمامات الاجتماعيه والاخلاقيه وكتب مجموعه قصص قصيره - كل واحد حول موضوع رءيسي. بحث مواضيع العداله والثقه والتغيير والتصميميه في القصص التي كتبها اساسا في اواخر العشرينات والثلاثينات من القرن العشرين. انكار العداله الاهتمام بهذه الاهميه التي كتبت التعليق علي ترجمه كافكا ، في مستعمره العقوبات بعنوان رساله كافكا. وهذا هو الاكثر تمثيلا قطعه هدايات علمي في كتابه الذي يستخدم النحو البسيط ومناقشه صعبه للغايه ومعقده رجل دورها في الكون - مع مهاره الادبيه والفلسفيه التفاهم. اعرب عن قلقه ازاء التاثير العدل يختاره الاشغال ترجمه مثلا جان بول سارتري في الحاءط وكافكا ، امام القانون. موضوع اخر كان هدايت الذي استقطب مركز المراه في يهيمن عليها المجتمع التقليدي ، مثل ايران. وافضل مثال علي كيفيه التعامل مع هذا الموضوع هو قصه قصيره بعنوان قصه مع الادبيه التي كتبت في شكل هيكايات وجديره بالاهتمام ويجب علي تحليل بنيه الموضوع والرمزيه في هدايات لاظهار مهاره في استخدام الرمزيه والنظر السياسيه والاجتماعيه المعقده المواضيع. هدايات سواء في اللغه الادبيه والعلميه. اضافه الي الروايه القصيره ، والقصص القصيره ، وهو اول شخص تجري خطيره ومنهجيه البحث في الفولكلور ايران. كما درس اللغات الايرانيه القديمه ، وكتب المقالات حول الاثار والانثروبولوجيا وعلم اللغه. الهجو ايضا هدايات في اللغه. في القصه وهو ينتقد للمشاكل الاجتماعيه والسياسيه للمجتمع من الانتقادات التي اعرب عنها في كثير من الاحيان شكل هجاءي. تحسن تدريجيا وهدايات كتابه مهاره وموهبه وضع الفلسفيه والاجتماعيه والسياسيه المواضيع النهايه. حياته ذروتها في اواخر الثلاثينات من القرن العشرين عندما انتهي اعداد الروايه القصيره. اما في الاربعينات وكان واضحا انه لا يمكن تحقيق اي شيء ملموس. وازداد الاحباط الي حد المعامله محل نقد النقد الفني في مءلفاته. عجزه عن ايجاد الادبيه ان الجمهور ينتظر بسيارته في اعماق الكابه. واخيرا قرر ان يغادر ايران والعوده الي باريس ، حيث بدا حياته المهنيه. ولكن بعد الحرب لم تكن باريس قد شهدت باريس في العشرينات. وقدم القرار الاخير. حاول الانتحار مره اخري. هذه المره نجح في 4 نيسان / ابريل 1951. عند موته ، فانه يصبح اهم كتب الحديث النثر ايران
Mohammad Ali Jamalzadeh, the founder of the European-style Persian short-story genre, was born in Isfahan into a middle-class family. The date of his birth is debated; years between 1892 to 1896 are mentioned. At the end of his life, even he himself was not quite sure of the exact year. The year 1895 has been traditionally used as his day of birth. Jamalzadeh's father, Sayyid Jamal al-Din Isfahani, was a progressive mullah who rose against despotism and delivered fiery speeches against the government, speeches which inspired his son but landed himself in prison where he was poisoned. Young Jamalzadeh, however, lived in Iran only until the age of twelve or thirteen. Thereafter, he lived in Lebanon where he attended the Antoura Catholic School (1908) near Beirut, in France (1910), and in Switzerland. There, he read law at the University of Lauzanne and later on at Dijon. After his father's death, Jamalzadeh's life became somewhat difficult but, thanks to his many friends who supported him and to occasional students who paid him tuition, he survived starvation. By the time that World War I came around, he was in his early youth. He joined the group of nationalists in Berlin and, in 1915, founded a newspaper (Rastakhiz) for it in Baghdad. He also cooperated with the journal Kaveh (1916). In 1917, he published his first book entitled Ganj-e Shaygan (The Worthy Treasure). An overview of Iran of the turn of the century, Ganj-e Shaygan deals with Iran's socio-political as well economics, a major contribution gapping the distance between literature and the sciences. In the same year, he also represented the Nationalists at the World Congress of Socialists in Stockholm. His later year, until 1931 when he picked up residence in Geneva and worked for the International Labour Office are spent in make-shift jobs such as working for the Iranian embassy in Berlin. During all these years, Jamalzadeh had very little contact with Iran. But that did not prevent him from learning Persian on his own. Rather, drawing on his meager experiences gained at a tender age, he wrote about the lives of his contemporary Iranians. His preoccupation with language use and his Dickensian style including repetitions, pile up of adjectives, and popular phrases quickly remind the reader of his background and of his sincerity to contribute. Yet his very distance from the sources of events described compromises the accuracy of his works. His disregard for form and lack of a desire to revisit his works and make revisions compounds the difficulty. Jamalzadeh's major work is entitled Yeki Bud Yeki Nabud (Once Upon a Time). Published in 1921 in Berlin, Once Upon a Time did not reach Iran until a year later. And when it did, it was not received favorably at all. The public, especially the clergy, loathed Jamalzadeh's portrayal of their country to the degree that copies of the book were burned in public squares. A collection of six short stories, Once Upon a Time deals with the socio-political situation of Iran at the beginning of the 20th century, a subject that thus far had been outside the purview of poets and writers in general. Furthermore, mingled with this is a considerable degree of militancy against Western intrusion in Iran and an open mockery of Islamic fanaticism. The simple, colloquial style, with a exact degree of humor, enhanced the impact, making the import of stories like "Farsi Shekar Ast" (Persian is Sugar) even more poignant. This reaction affected Jamalzadeh to the degree that for the next twenty years he refrained from engaging in any literary activities. He began writing again in the 1940s, but by that time he had lost the dexterity that imparted conciseness, novelty of form, originality of ideas, a biting sense of humor, and a tight structure to his earlier stories. Tautology, a tendency toward using sage remarks, mystical and philosophical speculation and disregard for order became the hallmark of his later endeavors. Sahraye Mahshar (1947), Talkho Shirin (1955), Kuhna va Now (1959), Ghair az Khudo Hichkas Nabud (1961), Asmano Risman (1965), Qissahai Kutah Baraye Bachchehaye Rishdar (1974), and Qissai Ma ba Akhar Rasid (1979) were written during this phase of his literary activity. Jamalzadeh only begins the debate on the dilemma of Western-educated Iranians returning from abroad. For a long time thereafter, the reaction to these innocent youths' selfless endeavor to apply themselves and support their home and country constitutes a major chapter of the history of short story in Iran of Reza Shah. Neither at home nor in society do we find an appreciation of the efforts expended by these youth. Similarly, Jamalzadeh's criticism of the court and the clergy continues. Some of the works lack Jamalzadeh's unique Persian style, of course, but they can be as biting and accurate. Hedayat's works, especially his Pearl Cannon, are devoted to a parody of the twin pillars of Iranian government. In addition to Persian, Jamalzadeh also knew French, German, and Arabic and translated many books from these languages into Persian. The third phase of Jamalzadeh's literary activities is even less weighty than the second. After the 1979 Islamic Revolution, he returned to Iran. There, making a180-degree turn, he supported the changes brought about by Khomeini and praised the clergy in numerous interviews. Jamalzadeh died on November 9, 1997.

محمد علي جامالزاده ، مءسس الاوروبيه الطراز الفارسي النوع القصه القصيره ، ولد في اصفهان الي اسر من الطبقه المتوسطه. تاريخ ميلاده مناقشته. بين الاعوام 1892 الي 1896 المذكوره. في نهايه حياته ، حتي انه هو نفسه لم يكن علي يقين تام من السنه الصحيحه. عام 1895 قد اعتادت له يوم ولادته. جامالزاده الد السيد جمال الدين يسفاهاني هو تقدمي من الملا رفعت ضد الاستبداد وتقديم الخطب الحاميه ضد الحكومه والخطب التي الهمت ابنه وهبطت نفسه في السجن حيث كان بالتسمم. جامالزاده الشباب ، يعيشون في ايران فقط حتي سن الثانيه عشره او الثالثه عشره. ثم عاش في لبنان حيث حضر انتورا المدرسه الكاثوليكيه (1908) بالقرب من بيروت في فرنسا (1910) ، وسويسرا. هناك ، ودرس القانون في جامعه لوزاني في وقت لاحق في ديجون. بعد وفاه والده ، جامالزاده الحياه اصبحت صعبه بعض الشيء ، ولكن وبفضل العديد من الاصدقاء من يسانده واحيانا الطلاب من دفع الرسوم الجامعيه ، وهو باق جوعا. وفي الوقت الذي جءت الحرب العالميه المقبله ، وقال انه منذ شبابه. وانضم الي مجموعه من الوطنيين في برلين ، وفي عام 1915 ، اسس صحيفه (راستاخيز) في بغداد. كما تعاونت مع مجله كافح (عام 1916). وفي عام 1917 ، نشر اول كتاب له بعنوان غانج ه شايغان (كنز يستحق). لمحه عامه ايران مطلع القرن غانج ه شايغان تتعامل مع ايران السياسيه والاجتماعيه والاقتصاديه ، اسهاما كبيرا غابينغ المسافه بين الادب والعلوم. وفي نفس العام ، كما تمثل القوميين في العالم الاشتراكي في مءتمر ستوكهولم. وبعد سنه ، حتي عام 1931 عندما التقطت اقامته في جنيف ويعمل مكتب العمل الدولي تنفق في صنع لنقل الوظاءف مثل العمل في السفاره الايرانيه في برلين. وخلال كل هذه السنوات ، جامالزاده تنعدم اتصال مع ايران. لكن هذا لا يمنع من تعلم الفارسيه هو من تلقاء نفسه. بل بالاعتماد علي ضعف الخبرات المكتسبه في عمر العطاء ، وكتب عن حياه الايرانيين المعاصره له. اعرب عن قلقه ازاء اللغه واستخدام الاسلوب الرواءي ، بما في ذلك التكرار تتراكم من الصفات ، وتعبيرات شعبيه بسرعه من تذكير القارء بخلفيته واخلاصه المساهمه. بعد المسافه جدا من مصادر الاحداث المذكوره وسط دقه مءلفاته. وتشكل تجاهلا وعدم الرغبه في العوده الي مءلفاته ويقوم بتنقيح يضاعف الصعوبه. جامالزاده الرءيسيه يحق داءره العمل داءره المهد نابود (مره بعد مره. في عام 1921 في برلين ، ومره عند وقت لم تصل الي ايران بعد سنه. واذا كان الامر كذلك ، فانه لم يرد ايجابيا علي الاطلاق. الجمهور وخصوصا رجال الدين ، محتقر جامالزاده تصوير بلدهم الي درجه ان نسخا من كتاب احرقت في الساحات العامه. مجموعه من ست قصص قصيره ومره يحكي يتعامل مع الوضع الاجتماعي والسياسي في ايران في بدايه القرن العشرين ، وهو الموضوع الذي لا تزال حتي الان خارج نطاق الشعراء والكتاب بصفه عامه. كما يختلط هذا قدرا كبيرا من القتال ضد التدخل الغربي في ايران ومنفتحه استهزاء التطرف الاسلامي. بسيط عامي واسلوبها في الدقيقه درجه النكته ، وزياده تاثير تجعل استيراد قصص مثل "شيكار الفارسيه بتوقيت" (بالفارسيه السكر) اكثر اخلاصا. رد الفعل هذا يءثر جامالزاده الي درجه ان العشرين عاما القادمه وامتنع عن الخوض في اي الادبيه. وبدات الكتابه مره اخري في الاربعينات ، ولكن في ذلك الوقت كان قد خسر المهاره التي تلقن ايجازه جده شكل اصاله الافكار والعض حس النكته ، وضيق الهيكل السابقه قصص. الحشو ، والتوجه نحو استخدام حكيم ملاحظات فلسفيه باطني والمضاربه والاستخفاف حتي اصبحت العلامه المميزه له بعد المساعي. ساهراي ماشار (1947) ، تالخو شيرين (1955) ، كوهنا شارع الان (1959) ، غاير دياس خودو هيشكاس نابود (1961) ، اسمانو ريسمان (1965) ، كيساهاي كوتاه باراي باخشاي ريشدار (1974) ، وكيساي ام با الاخر راسيد (1979) كتبت خلال هذه المرحله له الادبيه النشاط. جامالزاده الا يبدا مناقشه معضله الثقافه الغربيه الايرانيين العاءدين من الخارج. لزمن طويل بعد ذلك ، كرد فعل هءلاء الابرياء من الشباب علي الذات الاجتهاد بتطبيق نفسها ودعم البيت والبلد يمثل فصلا كبيرا من تاريخ القصه القصيره في ايران رضا شاه. لا في البيت ولا في المجتمع ان نجد تقديرا للجهود التي بذلها هءلاء الشباب. كما جامالزاده انتقاد محكمه رجال الدين ولا يزال. بعض الاعمال جامالزاده عدم الفارسيه الاسلوب الفريد ، بالطبع ، ولكنها يمكن ان العض ودقيقه. هدايات في الاعمال ، وخصوصا بيرل كانون ، مكرسه الي صوريه التوام اركان الحكومه الايرانيه. اضافه الي الفارسيه ، كما علمت جامالزاده الفرنسيه والالمانيه والعربيه ، وترجم الكثير من هذه الكتب الي اللغات الفارسيه. المرحله الثالثه جامالزاده في الانشطه الادبيه وزن اقل من الثانيه. بعد الثوره الاسلاميه عام 1979 ، وعاد الي ايران. ومما a180 الدرجه المقابل يءيد التغييرات التي احدثتها الخميني واشاد العديد من رجال الدين في المقابلات. جامالزاده توفي في 9 تشرين الثاني / نوفمبر 1997.